desde mi otero

Jueves, 09 de febrero de 2006

Dios uno

Partimos en nuestra post afirmando categóricamente que Dios es uno, y para reafirmarla, intentaremos razonarlo.

El primer razonamiento se apoya en la misma simplicidad de Dios. Es evidente que aquello por lo cual algo es “esta cosa”, de ningún modo es transmisible a muchos. Por ejemplo, aquello por lo que Sócrates es hombre, se puede decir de muchos; pero aquello por lo que es “este hombre”, sólo se puede decir de uno. Si aquello por lo que Sócrates es hombre fuera también aquello por lo que es “este hombre”, así como no puede haber muchos Sócrates, así tampoco podría haber muchos hombres.
Esto es lo que le corresponde a Dios, pues el mismo Dios es su naturaleza. Por lo cual “Dios” y “este Dios” son el mismo. Así, pues, resulta imposible que haya muchos dioses.

La segunda razon es por la infinitud de la perfección divina. Dios contiene en sí mismo toda la perfección del ser. Si hubiera muchos dioses, entre ellos debería haber diferencia. Algo le correspondería a uno que no tendría otro. Y si “este algo” fuese la privación, no sería absolutamente perfecto. Y si “este algo” fuese la perfección, a otro le faltaría.
Luego es imposible que haya muchos dioses. De ahí que los antiguos filósofos, impulsados por esta misma verdad, al establecer un principio infinito, establecieron un solo principio.

Y por la unidad del mundo llegamos a afirmar que Dios es uno. Todo lo existente está íntimamente ordenado, pues unas cosas sirven a las otras.
Las cosas diversas no convergerían en un orden a no ser que fueran ordenadas por uno. Ya que lo múltiple se coordina mejor dentro del orden que establece uno al que establecen muchos, puesto que el uno es causa de unidad, mientras que lo múltiple lo es sólo accidentalmente, esto es, en cuanto de algún modo es uno.
Así pues, como quiera que aquello que es primero es, en cuanto tal, lo más perfecto y no accidentalmente, es necesario que lo primero a lo que se reduce todo en un orden sea uno solo. Y esto es Dios.

Por: BVDelgado | Teodicea | Comentarios (0) | Referencias (0)