desde mi otero

Miércoles, 01 de junio de 2005

Los astros luminosos

En el intento de conocer un poco más cuál sería la naturaleza de los astros luminosos, nos damos cuenta que son múltiples y complejas las funciones que desempeñan en nuestro mundo terráqueo.

Para el gran filósofo medieval Tomás de Aquino, este bien, así califica a los astros luminosos, presenta concretamente estos tres aspectos:
Una dimensión es la utilidad que representan estos astros celestes para los hombres y los animales, ya que éstos pueden ver, orientando así sus obras, pues es fundamental para conocer las cosas.
Otro aspecto está orientado a indicar los cambios de estaciones, con los que desaparece el decaimiento, se conserva la salud y se dan las cosechas necesarias para vivir. Todo esto no se sucedería si siempre fuera verano o invierno.
Y la última dimensión es para llevar adelante asuntos y trabajos, en cuanto que por los astros luminosos se indica si el tiempo será lluvioso o seco, los cuales son buenos para asuntos distintos.

Sobre este problema los filósofos opinaron de forma distinta. Como relata Agustín de Hipona en el De Civitate Dei, el griego Anaxágoras fue hecho prisionero por los atenienses porque sostenía que el sol era una piedra ardiente, negando con ello que fuera dios, o algo animado.
Los platónicos, en cambio, sostuvieron que los cuerpos celestes eran animados.

Ante estas distintas opiniones, para esclarecer la verdad hay que tener presente que la unión del alma y del cuerpo no se debe al cuerpo, sino al alma; pues la forma no se debe a la materia, sino al revés .
La naturaleza y el poder del alma se deduce de su acción, que, en cierto modo, también es su fin. El cuerpo es necesario para alguna operación del alma que se realiza por medio del cuerpo; esto se da en las operaciones del alma sensitiva y nutritiva. Por eso es necesario que tales almas estén unidas a los cuerpos para sus operaciones.
Hay alguna otra operación del alma que no se realiza por medio del cuerpo; sin embargo, reciben alguna ayuda del mismo; esto se da en las imágenes que el alma necesita para entender. De esto se deduce que tal alma necesita estar unida al cuerpo para su operación, aun cuando pueda estar separada de él.

Es evidente que el alma del cuerpo luminoso no puede realizar las operaciones del alma nutritiva, como son alimentarse, crecer, engendrar. Pues este tipo de operaciones no son propias, por naturaleza, de los cuerpos incorruptibles.
Igualmente, tampoco les son propias a los astros celestes las operaciones del alma sensitiva; porque todos los sentidos se fundamentan en el tacto, que es el que aprehende las cualidades elementales. También, todos los órganos de las potencias sensitivas requieren una determinada proporción en cuanto a alguna mezcla de los elementos, cuya naturaleza no poseen los cuerpos celestes.

Por lo tanto, se concluye que de las operaciones del alma ninguna le corresponde al alma de los cuerpos celestes, a no ser, como posibles, dos: entender y moverse; pues apetecer es consecuencia del sentido del entendimiento, dándose juntamente con los dos.
Por otra parte, la operación intelectual, al no ejercitarse mediante el cuerpo, no necesita el cuerpo más que en la medida en que por el sentido se le proporcionan las imágenes. Como se ha dicho, las operaciones del alma sensitiva no son propias de los cuerpos celestes. Así, pues, para una operación intelectual, el alma no se une al cuerpo.

Sólo queda el movimiento. Para moverse no es necesario que se le una como forma, sino por contacto de su poder, como el motor se une al móvil. Por eso Aristóteles, después de demostrar que el primer automotor se compone de dos partes, la que mueve y la movida, al analizar cómo se unen ambas partes, dice que por contacto, o bien de las dos entre sí, si una de ellas es cuerpo, o bien de una con la otra, pero no al revés, si una es cuerpo y la otra no lo es.
Los platónicos decían que las almas no se unían a los cuerpos más que por contacto de poder, como el motor al móvil. Este es el motivo por el que Platón dice que los cuerpos celestes son animados, no dando a entender con ello más que las sustancias espirituales están unidas a los astros celestes como los motores a los móviles

Que los cuerpos celestes son movidos por alguna sustancia aprehendente, y no sólo por naturaleza, como los ligeros y pesados, resulta claro por el hecho de que la naturaleza no se mueve más que hacia un lugar, en el que, una vez obtenido, reposa. Esto no se da tampoco en el movimiento de los cuerpos luminosos. Por eso hay que concluir que se mueven por alguna sustancia aprehendente.
Así, pues, los cuerpos celestes no son animados en el mismo sentido que lo son las plantas y los animales. Lo son en sentido equívoco. Por eso, entre los que sostienen que son animados y los que dicen que son inanimados, la diferencia es mínima o inexistente, y, más que real, sólo verbal.

Por: BVDelgado | Cosmología | Comentarios (0) | Referencias (0)